【龍珠講堂】●『維摩詰所說經』浅释 (十八)

2022-02-13

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方便品第二

经文:虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离;虽服宝饰,而以相好严身;虽复饮食,而以禅悦为味;若至博奕戏处,辄以度人;受诸异道,不毁正信;虽明世典,常乐佛法;一切见敬,为供养中最;执持正法,摄诸长幼】

诸位请合掌

南无本师释迦牟尼佛(三称)

尊敬的诸位法师,尊敬的诸位净侍佛子、护法居士大德等,大家阿弥陀佛!今天是2022年2月13号星期天,农历正月十三,再过两天元宵节一过,春节就算彻底地过去了。假期里面烟花也放了、亲戚也聚了、旅游也玩了、但时间一过,还是要回到起点,众生在这样迷茫中各种的陶醉自我,对于他们来说也算得上是生活的一丝乐趣吧。可我们佛弟子却不同,已经了解到了世间的苦空无常,知道这幻化的五欲六尘终究不是我们的归处,唯有真心修学佛法,以期念佛求生净土,才是我们身心真正的所归,所以我们佛弟子这辈子的安排基本上就固定了,听经闻法、老实修行,再听经闻法,再老老实实脚踏实地去真干,不要玩虚的,要落到实处。好,借此机会简单勉励一下诸位。

接下来我们继续学习《维摩诘经》,上次我们讲到了菩萨六波罗密,菩萨六波罗密是我们成佛的必经之路,六度扩展开来就是无量行,都是以度化利益众生为主,也就是从菩萨心地出生的种种功德,以度众生而最终圆满自己的佛果。我们接着看经文:

【虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离;虽服宝饰,而以相好严身;虽复饮食,而以禅悦为味】,我们先看这小段。

白衣和沙门是两种身份,一个是在家,一个是出家,虽然都是佛弟子,但是在戒律方面的要求相差很大,但是维摩居士遵守的是出家人的戒律,这其实就是一个实实在在的出家菩萨了,可是他的身份却又是实实在在的在家菩萨,名符其实的身不出家心出家的火中莲花。同时这里也隐喻地告诉我们,在家和出家真是不一不异,如果现在家相而持出家戒,那就叫白衣沙门,如果现了出家相,但心却不乐佛法而天天沾染着名利等事,那就叫沙门白衣,所以说在家出家就是一个假名而已,但同时我们也必须知道,相是表法的,现了什么相就不能去破坏或者逾越这个相,今天你如果现在的是出家相,那你就要好好注意这个身份,酒吧、ktv、夜店等等这些场所你就不可以去,要不然你就坏了这个相,对佛法就会造成恶劣的影响。

像前几年北京法源寺有个案件,两个临时演员因为拍什么佛教类的节目,和剧组闹矛盾被解除合约,就产生报复心理,怎么去做呢,两个人穿着黄海青(师父身上这种黄海青)一人搂个女的,去法源寺大殿里面拍照,又去银行存款,再去宾馆开房。当然这与真正的佛教毫无半点关系,正信佛弟子一看也知道是有问题的,但是一般人不行啊,手机一拍网上一发,人家就说看看现在的和尚怎么样怎么样,虽然最后报警抓人,两个人也公开道歉,但是影响已经造成了,网上已经传开了,已经对佛教形成了不可逆转的破坏,这会令多少人(对佛教还不是特别地了解的这一部分人)会对寺院、对出家人丧失了信心,断了人家的善根。这两个人造下的罪业和果报,将是他们无法想象和承担的。不是道个歉就了事了,这个账是要很细很细地算的。

所以举这个例子就是说明相的作用影响之大。但这里维摩居士是在家人,这是一位外现居士身内秘清净行的大菩萨,那他在相上表法就没有什么妨碍了,可以进出很多场所,后面就会具体说到。这第一句,奉持沙门清净律行,就是总纲领,就告诉我们,他以下所做的一切都是绝对的清净,诸位,要晓得他持的可是佛戒,是最圆满究竟的。

我们看:虽处居家,不著三界,所以说来,他这个化身示现在世俗家里,没有舍家,但心从来都没有在三界中停留。你们看世俗的一个小家庭在三界来说就像一粒尘土,而三界在整个法界来说又是一粒微尘,而维摩居士是以法界为家,在十方世界自由安住,这个娑婆世界印度的毗耶离,只是他化现恒河沙中的一处而已。我要从中体会体会维摩居士那种超然自如,是何等的洒脱,哪像我们住在三界的牢狱还在那以苦为乐跳来跳去,好像很自由,却不知道自己在牢笼里面,从来没出去过。

示有妻子,常修梵行,妻子是淫欲的象征,生死的根本,虽然他示现有妻子,但却是在修清净的梵行,看过去是不是好像有矛盾?前面刚刚说了,奉行沙门清净律行,不著三界永断贪嗔痴,所以说并不矛盾,而且他的妻子也不是普通人,也是菩萨了,他妻子的名字叫无垢,和梵行正好相配,清净无垢。我们一定要时刻提醒自己,相是用来表法的,重点在于内心无所著。凡夫著相著境不得解脱,而菩萨却恰恰相反,用一颗纯净的心在任何事相上,当下超越离相解脱。

现有眷属,常乐远离,这就是现在所说的亲情,这层关系一般人是很难突破的,你看看现在有些老人家,也是学佛念佛了,但是儿子也舍不得,孙子也放不下,老公执着老婆,老婆依赖老公,到死都很难放手。有些人好像这一辈子都不是为了自己而活着的,所以当他最舍不得的人突然离他而去,他可能也就不想活了。这种例子现实生活中比比皆是。像有些老夫老妻一辈子,一个先走了,另一个要不了多久就跟着去了。这就是由亲情慢慢演化到强烈的情执造成的结果。

但维摩居士却不会被眷属所影响,他能做到远离,当然这个远离并不是人离开家庭,而是对六亲眷属丝毫不会牵挂,不会放在心上的意思。该尽的责任尽心完成,像维护家庭的和谐、照顾老少这些该他出力的都尽职尽责。而不是说对眷属不闻不问,不是这个意思。他真正的眷属是十方一切诸佛菩萨,我们说的法眷伴侣,和他们一起配合方便示现教化众生。

虽服宝饰,而以相好严身,珍宝服饰就是显露在外面的相,我们说过外在的相很重要,但更重要的是内在的庄严,因为依报随正报转,只有内心真正做到没有贪嗔痴,成就忍辱波罗蜜,那我们的外相就不断转变圆满庄严,如果单靠华丽的服饰和名贵的钻石这些来穿戴,是称不上真正的相好。而维摩居士是二者兼备,我们知道印度崇尚装扮,连鼻子都穿金的,是不是,你看电视,长者是大富家,当然也随顺世俗穿戴名贵,这个并不是为了显摆阔气,非要穿金戴银,而是为了度生需要,我们看寺院雕塑的菩萨像就知道,珍宝璎珞美仑美奂,众生一见就生恭敬欢喜心。长者更是以内心的清净功德庄严,相好就是面相和身相,这是累劫修福所显的果报。

虽复饮食,而以禅悦为味,饮食是滋养色身的,禅悦是禅定的喜悦,我们这个色身是有漏的生命体,禅悦是无漏的三昧,得道的圣人其实是不需要这些分段食的,但不能坏了事相,佛也还是要示现托钵吃饭的,他们有时候七天托一次,有时候半个月托一次,这个不定的。他们身体所需要的能量非常少。为什么?就是一直处在禅定当中,清净的念头消耗非常的少,只有我们凡夫的妄想最耗能量,包括对身体的各种折腾,所以一天吃三餐都不够,还要吃点心零食夜宵,哪里有什么禅味,这个自己要好好生惭愧心才是。

以上说到的家庭、妻子、眷属、服饰、饮食等等这些,都是在家人正常的生活,突显了维摩居士在平凡之中的不平凡,享受五欲六尘却超然自在的独到特色。以下是他游戏三昧的过人之处。先告诉诸位,我们是没有这个实力的,还是要老实安分些才好。

【若至博奕戏处,辄以度人】

我们要知道长者也是随缘随度,并不是没事就往这些地方跑,若就不是常,是如果或者偶尔的意思,但还是要去,要不然这些沉迷在以赌博为快乐的人,不知道这世界上还存在让人离苦得乐的佛法。博就是赌场了,弈就是棋类,现在说的棋牌室,戏就是嬉戏之处,这都是表示世间人生活中的寻欢作乐,就拿赌博来举例就好。赌博的人觉得赌博是件快乐的事情,可以赌上几天几夜不眠不休,可是最后呢?没有一个好下场的,轻一点的就是输掉一辈子的积蓄,重一点就是妻离子散,然后再被高利贷砍手剁脚。还有多少新闻,一些挪用公款几百上千万去网络赌博的。最早开始都是觉得来钱容易,很享受赢钱的激动快感。然后深陷其中不能自拔,新闻上说有个辽宁抚顺的小学女教师陷入赌博,不仅输光自己所有的钱,包括借同事的,还有借了29位学生家长的,骗家长说买房子,其中最多的一笔有43万,加起来一共是一百零七万,到后来偿还不上了,东窗事发,然后就自杀了。这些例子几乎天天都在发生。

古人有嘉言:玩物丧其志。一辈子都不会有出息的。一切无利于生命解脱的嗜好都应该及早戒除,否则就是徒送光阴虚耗生命而已。但话可以说回来,我们人生其实也很像赌博,有种赌博叫押宝,就是押大押小,就看你能不能押对,如果这辈子你把生命把一切都押在佛道上,那这个叫包赢不赔,为什么?因为佛菩萨已经都把结果告诉你了,你只要肯下注,肯投入,回报是真实不虚的。好好念佛,好好放下这些烦恼牵挂,今生往生极乐世界,你赌对了。但是你如果押在五欲六尘上,押在自己的公司房产妻儿子女身上,以为我能财赢,那对不起,我现在就可以告诉你结果,你会输得一败涂地的。但是有多少众生不以为然,只有见到棺材那一刻才悔之晚矣!所以这里也正好提醒在座诸位,不可存侥幸心理,一边学佛,一边又舍不得学佛以前养成的一些嗜好,这样的赌博方式就很危险!

维摩大士也正是怜愍这些想追求快乐却又找错了方向的愚痴众生,而去这些地方加以度化。跟他一起赌,到最后这些赌博的人通通都戒赌了,知道这是无益身心的恶习,琴棋书画种种喜欢戏耍的人,也都被长者一一转化而归于佛道。戏耍如果放到现在来说,可以扩展到一切容易让人上瘾的东西,特别是手机网络,那些社交平台,电竞游戏,刷小视频等等,可以足不出户也乐在其中,饿了叫外卖送到门口,唉,现在这个世界的模式已经很不正常了。我们看维摩居士如果在现在这个时代,要度这些玩手机电脑的人都有一定的困难,为什么?他不出门,他不去公共场合,你拿他也没有办法,你也不能去敲门,他也不认识你,现在说小区里面门对门,到死都不认识,没说过一句话的多得是啊。好,接看经文,

【受诸异道,不毁正信】

异道就是外道了,这个我们在其它经典里对外道有很详细的解释,只是区别于佛道而言。没有贬义和歧视的成份,虽然佛在诸多经典还有祖师大德都有批斥外道的理论,但根本目的是在于让他们转邪归正树立正知正见,维摩大士是现身说法,也听外道讲法,也修外道的各种法门,但重点怎么样?不毁正信,不单不毁正信,还要把外道通通度进来。这个在其它经典上例子太多太多了。前面说了他是久修佛道心于成熟的大菩萨,正所谓的正人行邪法,邪法亦正就是这个道理。但是对于刚刚接触佛法不久的人来说,因为正信还没有培养起来,也还没有坚固的基础,那如果去受诸外道,那很容易被影响,会轻易地动摇信心,这是真话,别说初学佛的,可能好多年的都有可能被外道拐走。你们可不要以为自己能力足够,我告诉你外道的本事大得很,特别是穿着袈裟的外道更是可怕得很。迷惑性超强。你稍不注意就掉进去了。我们可没有维摩居士的本事。千万别轻易尝试。

【虽明世典,常乐佛法】

世典就是世间一切学问,如果放在现在来说,维摩大士可以说在各个领域都属于尖端人才,天文地理、科学物理等等,我们所说的各种家,各种师,这些世间的知识也都是他教化众生的利器,你懂的我懂,你不懂的我也懂,那你就可以折服对方,他当然会乖乖地听你话,所以常乐佛法就是建立在常明世典上面,一个菩萨行者对世间法应该说要通达,菩萨有五明的嘛,这样说法更具备说服力,可以用来作为佛法种种的注解和证明。简单说就是通达世间法又不离佛法。但我们要更进一步知道,其实对维摩大士来说,哪里还分世典和佛法,世典就是佛法,佛法就是世典,当下就是不二的,都是纯清净心在作用,分开说只是用来方便教化众生而设的。

【一切见敬,为供养中最】这句和普贤菩萨十大愿王的第一大愿礼敬诸佛意思接近,维摩居士已经证得平等大法,对于一切众生都能尊敬,用平等心去对待一切众生,用最恭敬的心去尊重众生,用这种心当作最上的供养。诸位,我们要想赢得别人真心地尊重,就必须真心地尊重别人,用如是因一定得对等果,佛法就是平等法,平等法体现在哪里?就是佛性,只有诸佛菩萨才看见到一切众生的清净佛性,这个就是成佛的正因,也叫正因佛性,只要因缘具足,一切众生都可以成佛,所以越是圣人越不敢轻慢众生。只有众生才会轻慢圣贤。所以说维摩居士他知道众生只是暂时地迷惑颠倒,佛性是常住不变的,他是普贤大愿的圆满实践者。另一种说法就是,维摩长者威仪德行内外兼备,所以他所到之处,一切众生对他也是恭敬至极。因为内心的虔诚恭敬本身也是一种最上的供养。就像我们来到寺院虽然没有供花供果,两手空空的,但我们内心端重,毕恭毕敬不敢动歪心思,言行举止都很注意,这其实已经算是对佛菩萨的清净供养了。所以我们要明白维摩居士为我们所表的法。再看,

【执持正法,摄诸长幼】

我们知道,长者具有十种德行,其中有一德叫行净,指的是持心律己,廉洁公正,他言行一致内外无染。这里的正法是指世间的伦常道德之理,就像师父小时候,有邻里纠纷或者有些争斗诉讼的事情,把村上的大家都公认的老前辈,请过来调解,他裁决之后,双方都没有意见,这个就是站在世间法的角度,针对人与人之间会发生的各种问题,在长者的裁断下,无论男女老少都能依教心服口服,不单单排解所发生的问题,也会对个人的行为作规范,有人如果做的事情不合常理不合道德,长者一样会教以做人之道,用世间善法来引导,然后再慢慢转到佛道上来,这就是摄诸长幼。好,我们今天就到这儿。


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